第六卷

第一篇 論個人品質對自身幸福的影響，或論謹慎

我們一般從兩個角度來考察一個人的品質，即這種品質對這個人自身幸福的影響和它對別人幸福的影響。

一個人對自己身體、財富、名譽和地位的關心，是他獲取幸福的主要源泉，同時這種關心也被看成一個人所應具有的謹慎美德的必然要素。

謹慎的人非常真誠，只講實話，但并不總是直言不諱。他們從不魯莽地發表意見。謹慎的人也許并不具有敏銳的感受力，但卻非常善于結交朋友。他們選擇朋友冷靜而謹慎，他們的友誼雖然平淡卻非常牢固。

謹慎的人非常勤勞儉樸且持之以恒，為了長遠的舒適可以犧牲眼前的享樂，他們善于自我控制。

一般而言，人們都把對自己的健康、財富、地位和名譽的關心的舉動稱為謹慎。但我們在談論將軍、政治家和上層議員的謹慎時，是把謹慎與英勇、正義和更廣泛的善行等偉大的品質結合在一起，這些品質都是靠自我控制來加以整合的。

單純的不謹慎知識意味著缺乏關心自己的能力，人們對此會給予同情和憐憫，最壞的結果也只是遭到蔑視，但絕不會受到憎惡。可它一旦與一些壞品質結合就會使自己變得臭名昭著。

所以，謹慎在與其他美德結合時就成為最高尚的品質，而不謹慎一旦與壞品質結合也就成了最讓人不齒的品質。

第二篇 論個人品質對別人幸福的影響

我們總是通過對一個人的品質可能對別人帶來危害或者裨益，來判定這個人的品質對別人的幸福所構成的影響。

只要出于對他們幸福的尊重和維護，那么這個人就具有最清白和最正直的品質。

人的天性界定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。有一種至高的智慧在調節著人的天性，指導著人們關心的次序，而這一智慧的強弱，常常同我們善行的必要性或有用性成比例。

建立在美德基礎上的依戀之情，是令人愉快且非常持久的。

要想被人喜愛就要首先學會去喜愛別人。

當各種仁慈的感情趨向不一致時，哪種感情應該退后或讓位呢？我們應該用什么樣的原則來判定取舍呢？此時，我們唯一應該聽從的就是來自內心這個公正的旁觀者的判斷。我們將自己置身于這個角色，不斷地叩問良心，盡量以客觀公正的心態來決定來自內心深處的抉擇和判斷。我們此時并不需要什么固定的準則來指導自己的行為，因為這些準則總是不能即時順應時勢的改變，而提供給我們中肯的意見和建議。

結論

謹慎是出于對自己幸福的關心所應具有的美德，而正義和仁慈是出于對他人幸福的關心所應具有的美德。

雖然謹慎、正義和仁慈這三種美德在不同的場合，可能會輪流或者同時對我們的行為進行指導和約束，但是，自我控制的美德幾乎始終秉持著合宜感這一唯一原則，對我們的行為進行規范和指導。

在某些場合我們抑制不合宜的情感，常常是基于對放縱這種情感可能帶來的后果的謹慎的顧忌。但出于謹慎的約束，可能爆發的激情并沒有被消除和有效地排解，很有可能在另一個更安全的時機發泄出來。但是如果一個人向別人評述自己的不幸，那么他的激情就會因為同伴有節制地表示同情而得以疏解，并且也會將自己的憤怒抑制到同伴能接受的程度，這樣他在一定程度上就克服了憤怒，減輕了自己過于強烈的激情，避免了可能實施的殘忍報復。這樣受到合宜感約束的激情，也在一定程度上為合宜感所節制和克服。如果僅僅出于謹慎，這種激情是無法得到排解的，只是暫時地被壓抑，很可能再度更猛烈地迸發出來。

謹慎、正義和仁慈帶給人們的都是非常肯定和明確的令人愉快的結果，而自我控制這種美德所帶來的后果并不總是令人愉快的。比如：英雄氣概被用在正義和非正義的事業中所帶來的后果是迥然不同的。即使這種自我控制的英雄氣概本身無論在何種場合都會受到尊敬。因此，自我控制的美德引起更多關注的，是行為本身所表現出來的高尚和堅定，以及做出這種行為的合宜感，而很少考慮到行為的后果究竟如何。

來源：亞當.斯密《道德情操論》  分享者：高輝